孔子论文第1篇我心中的孔子是个聪敏好学，知书达礼，少年有成的人。是个有理想，有道德，有抱负，敢想敢干的人。是个生命不息、奋斗不止，为后人留下宝贵精神财富和文化财富的人。据《史记孔子世家》记载，孔子是圣下面是小编为大家整理的孔子论文12篇,供大家参考。
孔子论文 第1篇
我心中的孔子是个聪敏好学，知书达礼，少年有成的人。是个有理想，有道德，有抱负，敢想敢干的人。是个生命不息、奋斗不止，为后人留下宝贵精神财富和文化财富的人。
据《史记孔子世家》记载，孔子是圣人之后，年仅十七就成为同龄人中的佼佼者，被誉为“年少好礼”，拜为老师。这对于幼年丧父，家境贫贱的孔子来说，不能不说是少年有成，取得了质的飞跃，大的突破。他可能因此一发而不可收，因此而更加发奋，更加刻苦，更加想出人头地，可能因此萌发了创办私学的念头，并养成了学而不厌、诲人不倦的良好习惯与职业道德（师德）。事实证明，孔子经过十几年的努力实践，积累了教书育人经验，三十岁左右便创办私学，广招弟子，开了中国历史上私人办教育的先河。
正常情况下，人的要求是越来越高，理想和抱负是越来越大的。孔子是圣人之后更是如此。他三十而立，创办私学，实现了他的又一个突破。也正是在这个时候，孔子有机会拜见了齐景公，并为他解答了“秦穆公国小处辟，何以为霸”的问题，这对他来说是个非常重要的激励和触动，使他在解答问题的同时，看清了权贵们的水平和能力，进而萌发出为官从政，建功立业，报效祖国的壮志雄心。
然而，孔子的从政之路总体上说是坎坷的，不顺利的。他虽然做到了鲁国大司寇，代理过宰相，但他却付出了二、三十年的心血。他满以为自己饱读史书，满腹经纶，具备“治国平天下”的才能，得到过王公大臣们的赏识，一定会鸿图大展，有所作为的。不料想，却是不被重用，到处碰壁。
他之所以“明知不可而为之”，我认为，是由于他对当时的一些诸侯国的当权者们抱有幻想，是由于他箭在弦上不得不发，由于他不想做隐士，不想当屈原，不愿默默无闻埋没自己，更不想被时人和弟子们取笑怀疑。
到了六十八岁高龄，他终于悟出了点什么，终于终止了周游历程，硬着头皮返回故国，边重操教书育人的旧业，边如饥似渴地整理古籍史料，以“乐而忘忧、不知老之将至”的精神，为后人留下了一笔宝贵财富。稍微了解他的人都知道，光是他创造的名言名句，已堪称一流，无与伦比，2500年后的今天，依然光彩照人，生机盎然。
总之，我心中的孔子是青少年的学习榜样，是中老年的行为楷模。他不愧是伟大的思想家、教育家，是人类历史上有着重大影响的世界级名人。孔子为中华民族的传统文化作出了不可抹灭的贡献。正像他的弟子们所说：“夫子是仰之弥高、钻之弥坚、不可毁”的。虽然他的周游列国在今天看来有些幼稚，有些滑稽，有些固执，有些不识事物和不可思议，甚至有些狼狈，但我认为正是这种幼稚和滑稽，固执和狼狈，完善了他的人格，丰满了他的形象，影响了他的后人。
另外，他“食无求饱、居无求安、人不知而不愠”，好德不好色的境界，也是别具一格，值得后人称颂的。
孔子论文 第2篇
摘要：
孔子是我国历史上伟大的思想家、教育学家，儒家学派创始人，他的思想理论对我国历代价值观的发展都有重大影响。海外孔子学院的建立对我国儒家文化的发展及其价值观的变化会带来怎样的冲击和影响呢？本文将从价值观的角度论海外孔子学院的建立，即主要从海外孔子学院的属性与功能是否满足我国主体需要的关系层面去探讨。
关键词：
价值学 海外孔子学院 主体需要
“吾道不行，乘桴浮于海。”2000多年前，孔子周游列国，处处碰壁。时光飞转，随着中国的开放和崛起，孔子“以和为贵”的思想备受推崇，并随着中国的影响力漂洋过海，集中表现为海外孔子学院的建立。据国家汉办相关数据显示，截至2014年底，全球已有127个国家和地区开办了476所孔子学院和851个中学孔子教程。由此可见，海外孔子学院正如雨后春笋般快速发展，其带来的价值也值得人深究。
海外孔子学院在不同地域下的价值有何差异
从价值学角度看，同一客体在不同环境下其价值也有所不同，而且其价值也不是一成不变的，受着“需求上升率”的制约，并且随着社会生产的发展而发展。所以，孔子学院在海内外的价值也会有所不同，地域与生产力水平是其因素。
众所周知，美国是西方价值观的代表国家，在纽约曼哈顿唐人街上就矗立着一座孔子铜像,美国联邦最高法院东门上有3个古代圣贤的浮雕,分别是摩西、梭伦和孔子，孔子名列其中，由此可见孔子在西方的影响力。海外孔子学院有着一种跨文化的传播价值，有着其物质价值与精神价值。于中国而言，它既适应了中国文化对外交流大局的需要,提升了国家的软实力，又可以提升高校自身的知名度和办学水平。这是相对于我国是孔子文化这个客体的产生者和传播者这个身份而言的；
就于外国而言，孔子学院是对外推广汉语和传播中国文化的教育和文化交流机构,主要采取中外合作的形式在国外的大学等教育机构中设立，这样使外国学生有选择地接受我国的儒家文化，特别是“以和为贵”的思想。但其影响力却与我国有所不同，因为客体的价值属性是客观的，总是为社会实践、社会历史发展所制约。在中国日益成为世界大国的前提下，孔子学院在海外的发展对当地来说，既加深了外国友人对中国传统文化的认识，也为海内外的共同发展搭起了一座桥梁，更深沉的意义在于使某些敌视我国的国家学习到我国“和为贵”的思想，受到我国的文化魅力的影响。我想，这就是海外孔子学院的主要价值所在。
海外孔子学院的功利与超功利价值
所谓功利价值就是指一定对象对一定主体的效益与效用，超功利价值则是指道德价值、审美价值、学术价值等超越了具体利益层面的价值。不得不说，海外孔子学院的建立是具有一定的功利价值的。因为无论是从海外孔子学院设置指南来看，还是从它传播中国文化，提升我国文化软实力这方面来看，它都存在利害问题和利益问题等功利性问题。然而，虽说功利价值是一切价值的基础，但也不能把一切价值都归结为功利价值，因为还存在超功利价值。就海外孔子学院的设立来说，它有些价值超出了利益层面，譬如审美价值与道德价值。一方面，海外孔子学院的设立，跨越了地域领域，却加深了两国人民的联系，缩短了相互之间心灵上的距离；
另一方面，其孔子思想的熏陶，是人民在一定的程度上，受到了一定的道德感染，是人民反省自身的行为是否符合道德规范，此为道德价值。正所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”，海外孔子学院的功利性与超功利性价值是不相矛盾的。
海外孔子学院的设立是对我国传统儒家思想文化的传播与发展，有其自身的审美价值、道德价值，以及民族复兴、人民幸福的理想价值，从价值学及多元文化视野角度看，是利于我国的文化软实力及各方面长远发展的。
孔子论文 第3篇
[内容摘要]
孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。
[关键词]
孔子生平、孔子的仁、孔子的礼、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影响、孔子思想的现实意义
孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。孔子的思想超越了国界和时空，成为人类的共同精神资源。孔子思想的现实意义日渐得到国际社会的公认，其注重人格、注重利他，注重和谐的东方品格和释放着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平等将提供重要的思想启示。孔子不仅属于中国，亦属于全人类。
一、孔子的生平
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（鲁襄公二十二年），死于公元前479年（鲁哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周灭商，殷人受封到宋，转成为诸侯。后在宋国内部变乱中又转为公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔时，因宋国内动乱，避居鲁国。从此失去卿位，从贵族下降为士族家庭。孔子即生于鲁国的陬邑（今山东曲阜）。
孔子的父亲叔梁纥做过陬邑的长官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼时家境已经降到一般平民的境地。孔子自称“吾少也贱”，他做过管仓库的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又说：“吾十有五而志于学，三十而立”。30岁以后，他自觉所学有成，形成了自己独立的思想，于是开始招收门徒，进行教育，开创了中国历史上第一所私学。办学的成就使孔子赢得了社会声誉，他开始积极从事政治活动。孔子曾经是齐国贵族的家臣，并受到了齐景公的接见，回到鲁国后又曾担任司寇。孔子的政治才能在齐鲁“夹谷之会”上得到展现。由于齐人的离间，鲁定公对孔子的态度逐步冷淡。孔子便率领弟子离开鲁国，周游列国，宣扬自己的政治理想，但他在周游列国10多年中却备受冷遇，甚至经常处于饥寒交迫、狼狈不堪的境地。孔子离开鲁国14年后，67岁时返回鲁国。以后主要从事教育，至鲁哀公十六年去世。
孔子生活的春秋时期是中国古代社会大变革的时代。王室衰微，诸侯争霸，维系旧有政治秩序的礼乐制度也难以为继。在“礼坏乐崩”的大环境中，鲁国比较保守，不但“犹秉周礼”，而且保存的周礼最多，以至有“周礼尽在鲁”之说。
二、孔子的主要思想
㈠孔子的“仁”
1、仁的含义
“仁”是儒家学说的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《诗经》《左传》）中就己有仁字出现，但那时的仁的意思，只有表示人与人之间相亲相爱的基本含义。仁真正具有《论语》那样强调的重要性与崇高地位则始于孔子。
孔子谈仁最多，一部《论语》中讲到仁的一共有109处，但在不同的场合，他对仁的解释往往不同，而真正涉及仁的本质意义，即可作为定义使用的主要有以下四个：
其一：“樊迟问仁，子曰：爱人”。（《论语·颜渊》），这是对“仁”原有意义的确认与继承，是一种尊重历史的态度。这可以说是孔子对“仁”这个概念的浅层次定义。
其二：“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）这里把“孝弟”定义为仁之本，即作为仁的最基本含义，这是孔子对仁的扩展与提升。“君子务本”就是要懂得孝敬父母，敬爱兄长，一个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人，爱社会的。
其三：“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》），仁不仅要做到在家孝顺父母，亲爱兄弟，而且出门在外还要能尊敬长辈，说话做事谨慎，对朋友讲信用，博爱大众和亲近有仁德的人。“泛爱众”要把家庭的亲情、血缘之爱扩展为对朋友的友爱，对社会的博爱。
其四，“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”（〈论语·雍也〉）这里所谓“博施于民而能济众”就是能为人民大众谋福利，能为他们带来实际利益和好处，是“泛爱众”的最高体现。
上面四个关于仁的定义，层次分明，其内涵由浅入深，由低到高，逐步递进。这是孔子关于“仁”的最本质含义。
2、实践仁的方式
孔子认为实践“仁”的方式有多种，如“克己复礼为仁”（〈论语·颜渊〉）、“能行五者（指恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”（《论语·阳货》），将这些方式加以概括，提炼，就可以升华成为“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到别人也会有这种想法，因而要尽力帮助别人；
“恕”则指自己懒惰不愿意做的事，也不要强迫别人去做。“忠恕”就是将心比心，推己及人，设身处地为他人着想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠恕”一词的具体内涵或解释。2000多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。
㈡孔子的“礼”
1、礼的含义
礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传·隐公十一年》载：“礼，务国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”礼是治理和安定国家、巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶、待人接物直到生活细节，按不同等级、身份，都有不同的礼仪规定，这叫“仪”，这里的“仪”实际是“社会秩序和社会制度”的具体形式。孔子主张“为国之礼”（《先进》），“为政先礼。礼，其政之本欤”（《礼记·哀公问》。孔子认为礼是治国之本，主张用礼来治国，建立一种“礼制”，也就是现代意义上的“秩序和制度”的社会，而孔子所崇尚的礼就是周礼，即周朝的国家及礼仪制度。孔子提出“克己复礼”，“克己”是自觉地约束自己，“复礼”是一切言行要合于礼，其实质是主张建立如周朝一样的礼仪社会，即“秩序和制度下的社会”。
2、实践礼的方式
孔子认为礼的方式是“正名”，“正名”就是用周礼的等级名分把被破坏了的名实关系匡正过来，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社会秩序。孔子还提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的行为规范，其意义与实质都在于要恢复、体现和巩固社会的秩序和制度。
3、“仁”和“礼”的关系
孔子主张礼、仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。关于礼、仁的关系，他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》），这句话的本意是，礼乐只能由仁人来实行，不仁的人是无法奉行礼乐的。在这里可以看出，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；
礼主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系注重仁和礼的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，仁是内容，礼是形式，二者结合才是一种制度的完善。
㈢孔子的“中庸之道”
1、“中庸”的含义
中庸有两方面含义。一是“中”，二是“和”。中庸不是调和与折衷,这不是孔子的原意，.孔子说：“惟仁者能好人，能恶人”。（《论语·里仁》），这表明孔子并不是无原则的爱，不是谁也不得罪，只知调和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“适度”，即“无过”、“无不及”，孔子认为“过”与“不及”是一样的，因为都不“适度”；
中庸的另一个含义是“和”，所谓“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），“和”不是指一个事物与另一个事物相同，而是指不同事物之间要相互补充，相互调节，从而达到总体上的和谐，这是中庸思想非常重要的一个方面。与此同时，中与和又是相辅相成，彼此相关的，他认为中庸是最高的品德，是划分君子与小人的重要依据，他说：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是处理任何事情都不偏不倚，能恰到好处。
2、“中庸”的价值
孔子很重视中庸思想，他说：“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·雍也》），中庸不仅是一种德行，而且也反映了孔子对世界万物本质规律的认识。在孔子思想体系中，与孔子的“仁”说和“礼”说相比，中庸之道主要是作为一种思想方法论被讨论的，原本是为了调节人际关系，但实质上不仅对处理人与人之间的关系有实际价值，而且对于人与自然的和谐关系也有重要的指导意义。
㈣孔子的教育思想
1、关于教育的培养目标。
从实现大同世界的理想出发，孔子认为要实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》），“志士仁人，无求生之害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）；
德才是指具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，培养具有上述弘扬与行道志向和德才的君子或志士，这就是孔子的教育培养目标。
2、关于教育的作用。
《礼记·大学》关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述，既说明了儒家关于教育的过程和步骤，也表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇），从而达到修身的目的（即形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用。在此基础上，每个人都为促进各自家庭的和谐美满和国家的繁荣、稳定而积极努力地做出自己的贡献，这是教育对社会发展所起的作用。
3、关于教育的`对象。
孔子提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）即不分贵族与平民，不分华夏与夷狄，人人都可以接受教育。在等级森严的宗法分封制下能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的革命勇气与魄力。
4、关于教学的内容。
为了培养学生完善的人格，孔子确定的教学内容是“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数等六门课程。“礼”用于维护各种人伦和道德规范；
“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼、乐互为表里，共同完成德育任务；
“射”是射箭；
“御”是指驾驭战车的技术，这四项属军事技能；
“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；
“数”的教学不仅指一般的数学知识，还包括记日、记月、记年的历法，甚至八卦也属于“数”教的内容。由“六艺”可见，孔子的教学内容己包含道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。因此，我们可以说，孔子在约2500年前己明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。
5、关于教学内容的实施。
孔子明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。这两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程，并要求学生将所学知识应用于实践，并要求学生将所学知识应用于实践，要“躬行践履”。孔子是第一个将学思结合，知行统一的观点纳入教学过程的教育家“，他的这一思想为儒家后学所继承和发展，并以孔子名义总结为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》），其中，“博学”、“审问”属于学的过程，“慎思”“明辨”是思的过程，“笃行”则是习和行的过程，这五个阶段在一定程度上体现了教学过程式的内在联系，这是中国最早提出的教学过程阶段论，对我国古代教学曾起过重大的影响。
6、关于教学的方法。
孔子有诸多辉煌创造，如循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一、“不愤不启，不悱不发”、温故知新、循序渐进、举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍有各级各类学校的教学中发挥作用。
7、关于教材建设。
孔子晚年，皓首穷经编订的“六书”（诗、书、礼、乐、易、春秋）是我国第一套完整的教科书，后被荀子尊敬为“六经”。除《乐》亡佚失传以外，其余“五经”在我国2000多年的传统社会里一直是官学和私学的最基本教材。
孔子是伟大的教育家。孔子从教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法一直到教材建设等诸多方面均有卓越建树，不仅为我国儒家教育思想体系的建立奠定了坚实基础，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。
三、孔子的地位和影响
孔子对中华文明和人类文明做出的巨大贡献，就在于其博大精深的思想和认真朴素的态度，把思维聚焦于人生的实际问题。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。
早在公元1世纪，儒家文化就传播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙。以孔子为代表的儒家文化，以伟大的人文精神——人道、仁道、和谐、中庸之道，辐射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。
四、孔子思想的现实意义
2005年9月28日，在孔子诞辰2556周年之际，伴随着首次“全球联合祭孔活动”拉开序幕，联合国教科文组织主办了“2005年中国曲阜国际孔子文化节”，第二节，在联合国教科文组织在巴黎召开的第172届执行局会议上，“孔子教育奖”被正批准设立，这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项，也是联合国教科文组织一项最高级别的国际奖项。1988年，诺贝尔奖的获得者在巴黎会议上提出：“人类如果要在21世纪生存下去，必须回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和谐和的东方品格和释方着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平，必须提供重要的思想启示。在中国改革开放的大格局下，在人类文化走向多元化的大潮流中，孔子必将会气宇轩昂的走向世界，儒家文化也必将在世界文化之林中大放异彩。
孔子不仅属于中国，亦属于全人类。
孔子论文 第4篇
你可还记得这样一人？收徒三千，达者七二；
你可还记得这样一人？周游列国，著书立说；
你可还记得这样一人？教书育人，万世师表。你可还记得他？我们尊敬的孔老夫子。
我心中的孔子有志向。那是一个乱世，乱世就是天子失德、诸侯争霸、礼坏乐崩、民不聊生的世界，所有读书人都在寻找一个救国复兴的方法；
就在这时——孔子诞生了。子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”虽然只是一介平民，他十五岁时立志求学，三十岁时学有所成，他在母亲的悉心关爱下，逐渐成长为一个志向远大、勤奋好学的青年。由此可见，志向对一个人是多么重要啊！这样的例子实在是不胜枚举。
我心中的孔子有才能。他在五十一岁的时候正式出来做官，官职越做越高，做到了“代理总理”，帮助鲁定公把国家治理的井井有序，齐国侵占鲁国的几块地还给鲁国就是孔子的贡献。司马迁用八个字形容：“路不拾遗，男女分途。”这样的管理才能卓越的人，不正是当今社会真正需要的么？
我心中的孔子坚韧不拔。孔子晚年周游列国传播自己的思想，希望君主能施以仁政，不要战争，可是春秋时期，天下大乱，正是各国以大欺小，夺取天下的良机，谁肯采纳孔子“不要战争的思想”呢？可是孔子他不卑不亢，继续周游推荐自己的思想。如果换成咱们中的一个，肯定是早就退缩啦！
在我眼里孔子更是一位伟大的教育家。他推行的教育政策“有教无类”，让平民也能上得起学，促进了社会的发展；
他提出教育在社会发展和个体发展中的重要作用，强调要重视教育；
正是因为孔子的思想，独创私学，创立了儒家学派，有了后来董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，才有了今天我们能在学校里开心的生活！
记得在我们五常一中的后花园中心有这样一座雕塑：孔子手捧一册竹简，肃穆地矗立着，下面的台子上四个楷书金色大字“万世师表”。在我看来，那大概是孔子在教他的学生做人之道吧，而这只是代表孔子么？只是为了表示我们对孔子一人的敬畏么？显然不是，这还代表我们的恩师啊！多少年来，他们别无所求，只希望自己的学生能够有出息，而他们甘愿只做红花下面的绿叶，难道这不伟大么？
一本《论语》道不尽孔子对我们的教诲，孔子带给我们的还有很多很多，不管是过去、现在、还是将来，孔子这一伟大的形象都会永恒不变地烙在我的心上。
孔子论文 第5篇
【摘要】随着教育、教学改革的不断深入，许多新的教育理念和方法不断涌现，去伪存真、去粗取精，我们静心思考，就会发现好多貌似很时尚的说法，其实两千多年前的孔子就有过相关的阐述，与其说有些观点是在创新，倒不如说是在继承，或者说是在继承的基础上发展。因此，作为二十一世纪的教育工作者，应该重视从中国悠久的历史、传统的文化和灿烂的文明中汲取教育的营养和智慧，然后承前启后、推陈出新，从而形成更为科学、有效的教育思想，用来指导我们的教育实践。说到这里，就必须提到我国伟大的思想家、教育家孔子，孔子四十多年的教学经历积累了丰富的教育教学经验，提出了许多教育原则和方法，加之儒家后人的不断实践、补充和完善，形成了一套较为完整、科学的理论体系，笔者在此大致分析、归纳、罗列几个方面，与大家共享。
【关键词】孔子儒家教育思想教育教学
一、学习与思考相结合
孔子非常重视学习和思考的结合，他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”就是告诫学生在学习时把“学”与“思”紧密结合。同时他还强调在老师的教学中要“不愤不启，不悱不发。”就是说，学生不到苦思冥想而仍然领会不了的时候，老师不要去开导他；
学生不到他想说而又说不出来的时候，老师不要去启发他。从另外一个侧面告诉了我们思考的重要性，老师不要包办代替搞一言堂，要给学生充分的思考时间和发言的机会。现在我们经常倡导的“精思
博学”、“先学后教”等教育理念和教学方法都体现了孔子的这一教育思想。
二、学习和笃行相结合
孔子反对那种表里不一的人，批评那种光说不做的人，讨厌那种口是心非的人。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”即品德不去修养，学问不去讲求，听到了义不能去做，有了过错不能改正，这都是我所忧虑的。他对学生不仅听其言而且观其行，他要求学生要言行一致，说到做到，多做少说，先做后说，“言必行，行必果，”“知之为知之，不知为不知。”他对弟子颜回粗衣淡食，刻苦好学，少说多做，一再给予表扬，孔子的言行告诉了我们学习和笃行相结合的重要性。现在我们提倡教育理论和实践相结合，知行相统一的原则，并重视培养学生高尚的思想品德和良好的动手能力，和孔子的思想是一脉相承的。
三、因材施教，循循善诱
所谓因材施教，是指针对不同的教育对象采取不同的教育方法。孔子说：“口欲味，心欲佚，教之以仁；
心欲安，身欲劳，教之以恭；
好辩论而畏惧，教之以勇；
目好色，耳好声，教之以义。”即对嘴里垂涎美味、心里想着安逸的人，要用仁德进行教育；
对心里想着安闲身体却忙得不止的人，要用恭敬进行教育；
对于喜欢与人辩论但遇事畏惧的人，要用勇敢进行教育；
对眼睛看重女色、耳朵好听音乐的人，要用正义进行教育。可见孔子非常注重从学生的个性特征和实际情况出发来教育学生。循循善诱是说对学生进行教育时，老师要善于引导、重于启发，让学生在老师的引导、启发下主动获取知识。据《孟子》记载：有个小孩唱到沧浪河的水清澈啊，可以洗我的冠带；
沧浪河的水浑浊啊，可以洗我的双脚。孔子听到后随即给学生说：你们听着，水清则洗冠带，水浊则洗双脚，这都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在启发学生要自我修养，自我提高，自我成才。他所倡导的因材施教，循循善诱的教学方法，一直到今天还被我们奉为珍宝，视为经典。
四、以身作则，率先垂范
在孔子的教育实践中，我们不难看出他非常重视在教育的过程中老师“以身作则”的重要作用。他曾有句非常著名的话“其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。”他认为教师只有以身作则，坚持温顺、善良、恭敬、简朴、谦让，才能收到潜移默化的教育效果。他以身作则的教育思想和行为，为后来的教育家所重视和推崇。美国的教育家布尔纳鲁说：“教师是学生可以视为榜样并拿来和自己作比较的人物。”乌申斯基认为“教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不能代替的最有用的阳光。”而我国教育界对老师“以身作则、率先垂范”的"作用更是强调有加，提出了“言传身教”的教育理念，可见各国各代的教育家是多么看重老师的表率作用，也可见孔子的教育思想影响时间之久，范围之广，程度之深，这是其他任何教育思想流派所无法比拟的。
五、学而不厌，诲人不倦
提起孔子的这八个字，可以说路人皆知，更是被广大的教育工作者奉为经典。其实孔子不仅这样说了，而且这样做了，他本人就是学而不厌、诲人不倦的典范。他说“三人行，必有我师焉”，其谦逊、好学的精神令人钦佩。他曾在陈国、蔡国交界处受到困窘，坐在简陋的席子上，一连七天粒米未进，然而读《诗》、《书》，习《礼》、《乐》不休，还谦虚的说：“吾有知乎哉？无知也。”至今听来，还让人动容。孔子还是“乐教”不悔、诲人不倦的榜样。他废寝忘食、呕心沥血、诲人不倦的忘我精神，被弟子们大加赞扬。亚圣孟子还把得天下英才而教之作为人生的“三乐”之一。孔孟的“乐教”精神其出发点虽然是企图改革贵族政治的需要，来自其实施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好学上进、热爱教育的精神，反映了他对弟子们强烈的责任心。这正是一个有良知的伟大教育家所必须具备的优秀品质，也是社会发展对我们每一位教育工作者提出的迫切要求。
以孔子为代表的儒家的教育思想、教育方法博大精深，短短的论述只能是管中窥豹、走马观花，尚有许多方面未能提及。我们新时代的每一位教育工作者对孔子的教育观要加强学习、加深研究，吸取其精华，并结合新时代的需要和实际情况，落实在我们的教育教学实践中，充实自我、关爱学生、科学有效、献身教育，从而走进理想的教育，实现教育的理想！
孔子论文 第6篇
[论文关键词] 知识管理目标 孔子教育思想 人力资源管理解决方案
[论文摘要] 知识管理是将人的知识创新能力与组织信息处理能力进行充分博弈，找到二者最佳结合点的过程。通过结合信息技术的处理和人的创造，在管理过程中实现知识共享的最大化，在最适当的时间将最适当知识提供给最适当的人，使之做出最适当的决策，从而提高组织在非连续性变化环境中的竞争力。孔子的教育思想的学习交流与共享、全员性与动态性、以人为本等原则，在知识获取、识别、利用、开发等方面有着深远的影响，其独到的诠释，也将对中国知识管理建设提供积极效用。
在知识管理实践的过程中，孔子教育思想通过学习交流与共享、全员性与动态性、以人为本三原则的影响作用于组织的知识积累、员工有效获得所需知识、激发员工的创新意识与能力、激发员工的学习热情与能力、实现知识在组织内的扩散及共享等知识管理的目标并促使其逐步实现，从而最大限度地获取和利用知识提高组织竞争力。
一、引言及相关概念
作为中国历史上传统文化的集大成者，孔子的思想及学说直至今日仍有深远的影响，如仁，和，中庸，都包含着深刻的管理思想。
从现代应用的角度，可以把孔子思想分为政治、教育、文化、哲学思想等几乎涵盖社会生活各方面，对现代社会生活有着重要的借鉴意义。本文就孔子教育思想与现代知识管理课题进行初步探讨。
关于知识管理的定义，储节旺等在《知识管理概论》中有如下阐述：“知识管理就是获取、利用并创新知识，提高组织创新和创造价值的能力，保障组织生存发展的活动。它包括知识的获取、整理、保存、更新、应用、测试、传递、分享和创新等基础环节，并通过知识的生成、积累、交流和应用管理，复合作用于组织的多个领域，以实现知识的资本化和产品化。知识管理的出发点是把知识看做最重要的资源，把最大限度的获取和利用知识作为提高组织竞争力的关键。”进一步，储节旺等对知识管理的目标做了说明：“确保组织的知识积累；
确保员工有效得到所需知识；
激发并增强员工的创新意识与能力；
激发员工的学习热情与能力；
实现知识在组织内的扩散并共享。”
二、孔子教育思想与知识管理
从上面的论述中，可以得出知识管理的核心是围绕着知识以及拥有知识的人，同时以一种知识契约（明确知识的拥有、使用、传播等问题的契约）的形式为基础构建的知识共享和创新。知识管理所要求的组织，具体地来说，即是由学习型员工个体组成的学习型组织。这里将知识管理的目标概括为以下原则：学习交流与共享原则；
全员性与动态性原则；
以人为本原则。而孔子的教育思想在知识管理的实现过程中，可以作为重要的指导思想，同时为知识管理原则的操作执行提供借鉴。
1、学习交流与共享。孔子的教育思想中，侧重的角度并不是单向的教授式学习，他更重视自由交流式的学习：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之”（《论语·述而》）。在学习型组织内部的知识链中，各环节的成员，都要进行知识交流，使组织的知识效用最大化。“学而时习之”，不仅仅是个体对自身知识的练习，更重要的是在学习组织中不断进行交流，共享，同时获得新的知识“温故而知新”。同样，学习型组织之间也要通过参与知识联盟的知识交流与知识共享，不断丰富组织知识库。
2、学习全员性与动态性。孔子教育思想中，通过树立组织的学习氛围，学习型组织的构建，作为自由交互式学习的保障：“举直措诸枉，能使枉者直”（《论语·颜渊》）。提拔重用正直、有真才实学的人，弃置品德不良、无真才实学的人，可以形成崇尚正直、崇尚真才实学的风气，从而促成后者向前者转化“见贤思齐焉，见不贤而内自省”。提供公平的竞争环境，使人才脱颖而出，造成向上的风气；
学习的动态性，提倡终身学习：“学如不及，犹恐失之”（《论语·泰伯》）——学习要永不满足，即使这样，还怕有所遗漏，“学无止境”。在组织内建立开放的组织知识平台，研究管理组织的各个环节，培养、甄选符合要求的人才，确保各项工作有效运转，使组织充满活力。
3、以人为本学习。孔子教育思想中，把人才作为最重要的资源：“才难，不其然乎？”（《论语·泰伯》）。在孔子所处的物质资源极其匮乏，生产力水平极其低下的历史条件下，孔子高度重视人才在治国、管理上的决定作用，大力宣扬将“举才”作为首要任务，并有长期的平民教育实践，培养和推举了各具能力的大批人才。“文武之政，布在方略。其人存，则其政举；
其人亡，则其政息……故为政在人”（《礼记·中庸》）。孔子认为治国、管理的根本，要依靠人才去实施，是孔子“仁者爱人”思想的理论基础。
知识存在于人的实践过程中，人既是知识的载体，又是知识创新的主体，对人的管理也即人力资源管理是知识管理的核心内容，使人尽其才，各得其所，使组织的成长契合个人能力的发展，实现组织的愿景于个人的目标有机的统一，（知之者不如好之者，好之者不如乐之者《论语·雍也》）也体现了人才决定组织发展前景的理念。
三、孔子教育思想的人力资源管理
组织知识来源有两个：内部员工的知识储备和外部信息的交流。从第一二两原则的分析可知，组织知识的增加要通过员工个人的学习和组织学习两个途径。从这个层面上来看，人力资源管理要在提高员工和组织的学习能力和获取外部知识的能力上提供解决方案，这主要包括对员工的选拔、培训。培训包括显性知识学习和过程学习，它们和隐性知识学习共同组成了组织学习。
1、选拔。对如何展开管理工作，孔子有如下阐述：“先有司。教小过，举贤才”（《论语·子路》）：首先选拔各种人才，并把它们放到合适的岗位上去“在其位，谋其政”——设立主管下面的系列职能管理者；
选拔人才的标准，要看主流，看专长，不纠缠于枝节，容忍人才的弱点。考核人才的标准应言行兼顾，“始吾于人也，听其言而信其行；
今吾于人也，听其言而观其行”（论语·公冶长》），在此基础上孔子提出“三看”考察人才：“视其所以。观其所由，察其所安”（《论语·为政》）——观察人当前的行为，对人从过去到现在的历史全面考察，从他目前和过去去分析人的动机、特点，把握本质。
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举贤才，把组织看成一个整体，而不是划分为少数精英与普通员工两个部分。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”（《论语·里仁》）“君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》）管理者不分亲疏，人尽其才，团结大多数人，而不偏袒少数人。在此基础上，形成组织成员积极协作，达到充分信任。
2、显性知识可分为组织内部显性知识和组织外部显性知识。组织外部显性知识对组织而言，具有公共产品的性质，与组织的核心能力关系并不紧密。但它是组织生存并与社会进步保持一致所必需的，否则组织将落后于社会生态环境的发展而被淘汰。同样的，组织内部显性知识对组织员工而言，对短期的个人能力提升贡献有限，但通过对组织内部显性知识的学习、消化吸收，将理论知识实用化，进而创造出具有创新性的专有知识，从而形成新的竞争力。
因此，通过组织学习培养人才，首要的是面向全体的组织文化教育，培养符合组织发展需要的员工：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）经过人力资源管理的第一步人才选拔的筛选，将与组织价值观较契合的员工通过进一步的组织文化教育，逐步实现员工个人发展目标与组织愿景的统一。在这个过程中，将组织的价值观等核心文化与组织发展历程相结合在潜移默化中对员工进行教育，在实际工作过程中可以达到事半功倍的效果：“其身正，不令而行”“言必信，行必果”（《论语·子路》）。
3、过程学习。在组织实践中的学习，也就是“干中学”。在实践中学习的效果好于单纯的理论学习，“多闻（阙）疑，慎言其余，则寡尤；
多见（阙）殆，慎行其余，则寡悔”学习型组织在组织实践中的过程学习，可以实现组织知识的增值。增值的数量，和组织学习的能力成正向关系。
由此，组织在培养人才的问题上，应有战略眼光，稳固基础，注重人的素质提升，既有利于组织的长远发展，也是以人为本的具体体现。（《论语·卫灵公》）。
正如孔子所说：“工欲善其事，必先利其器”。管理者对人不培养只使用就是“以不教民战”，是“弃之”，是不负责任的行为，也是对事业不负责任，先教后用，教用结合，培训是知识管理的重要组成部分。
培训的标准是什么？关于成才，孔子主张“君子不器”（《论语·为政》）要成为杰出的通才。从“文，行，忠，信”的“四教”，孔子的育才思想是知识、技能培训和思想、道德教育并重，也就是“德才兼备”。“学而优”，不但要通晓业务知识、技能，更要通晓世务，掌握事物发展规律并能运用自如，解决各种实际问题。
孔子对人才培养的标准的阐述指出，人才素质的四个方面：有明确的人生目标，做事以道德为原则，正确处理人际关系，有真才实学：“志于道，据于德，依于仁，游于义”（《论语·述而》）——有坚定的信念和追求；
工作立足点放在实现组织纪律、组织目标、组织精神上；
将个人与组织其他成员的人际关系正确定位，妥善处理；
具备多方面的知识，和不断提升的才能。
同时，培训不搞统一模式的“一刀切”。针对不同对象采用不同教育方式，以致于针对不同人才采用不同的教育内容和侧重点：“因材施教”。组织培训不同层次，不同岗位，不同基础，不同问题，培训内容，方式，时间就应该进行权重区分。进一步分析，培训应契合组织市场营销进行的原则，不同员工，不同需求，对应不同的细分市场，培训内容、方式、时间等安排上要以实际需求为出发点：不同细分市场企业要开发不同产品去占领，对应员工培训上，要有不同内容，不同教材，不同的方式。
而隐性知识的学习主要表现为员工之间的相互学习。隐性知识属于组织核心能力，通过内部学习课扩大其适用的范围。这也是前面所述的学习交流与共享原则的集中体现。
组织除了充分挖掘组织内部员工的知识资源外，对“外脑”的使用也是人力资源的开发管理的重要手段。组织外专家、学者等人才资源也应包括在组织人力资源管理的范围内，特别是一些小型组织，尚未有足够的资源支持专门的培训机构时，完全可以通过外部专业机构进行人力资源开发。
组织不断培养自身发展所需要的各类人才，使人才资源不断扩充，人才结构趋于合理，适应组织发展的需要。以上人力资源管理的持续进行使知识的资本化和产品化得以不断的发展。
四、结论
从本文的分析可以得出，在知识管理的实现过程中，孔子的教育思想作为指导思想的重要地位应得到确立。在知识管理实践的过程中，孔子教育思想围绕着知识以及拥有知识的人这一知识管理的核心展开的选拔、显性知识学习、过程学习和隐性知识学习等进行的人力资源管理是指导知识管理的重要方针；
孔子教育思想通过学习交流与共享、全员性与动态性、以人为本三原则的影响作用于组织的知识积累、员工有效获得所需知识、激发员工的创新意识与能力、激发员工的学习热情与能力、实现知识在组织内的扩散及共享等知识管理的目标并促使其逐步实现，从而最大限度的获取和利用知识提高组织竞争力。
同时，相关组织制度建设应与之保持同步，才可以保证已有知识管理的成果不断巩固，并对下一步的知识管理工作深入进行；
孔子教育思想其务实性、可操作性强的特征为知识管理原则的操作执行提供借鉴。
孔子论文 第7篇
论文摘要 孔子的音乐美育思想是其教育思想的重要组成部分，在继承古代乐教传统的基础上，孔子主张以“仁”为精神核心，以“和”为审美追求，通过音乐的美感教育推动“德”的教育和强化“礼”的规范，注重以“寓教于乐”、“潜移默化”等方式推动音乐美育实践活动。在当前，深入探析孔子的音乐美育思想，对于音乐美育思想的发展和实施具有重要的意义。
论文关键词 孔子 音乐美育 启示意义
一、孔子音乐美育思想的主要内容
（一）以“仁”为精神核心
孔子主张音乐美育要以“仁”为精神核心，在《论语·学而》提出：“泛爱众，而亲仁”。“仁”是儒家思想的核心观点，既指一种道德情感，又指一种博爱精神，具有伦理学的意义。《论语·八佾》记载“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”孔子将“仁”的精神视为“礼”、“乐”的实现前提。春秋战国时期，社会的动荡造成礼崩乐坏的局面，周代原有适应血缘制与宗法制的礼乐文化被现世的价值观念冷落，孔子力图重建理想的社会制度，但他认识到仅靠“礼”的外在规定，无法使人完全遵循礼法。因此，孔子创造性地提出了“仁”的文化精神，以“泛爱众”作为“仁”的情感依托，在继承古代乐教传统的基础上，把“乐”作为陶冶人情、陶冶人性和培养人格的最佳方式，通过“乐”的活动推行“仁”的精神，使孔子的音乐美育思想超越西周礼乐思想具有新的人文意义。
在音乐美育中，孔子以“仁”的精神为核心，强调音乐要具有美的形式和善的内容，提出“尽善尽美”的审美标准。“仁”是“乐”的意义所在，通过“美”呈现为音乐有意味的表现形式，同时又是“礼”的道德基础，通过“善”呈现为音乐内容的精神意义。《论语·八佾》记载“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也。’谓武，‘尽美矣，未尽善矣。’”孔子赞赏《韶》乐、《武》乐有优美的旋律，都具有美的形式；
但在内容上，《韶》乐歌颂舜的德治，禅让转位，选贤举能，以表现仁爱美德为内容符合孔子的社会政治主张，所以《韶》乐“尽善”。而《武》乐唱颂周武王伐商的战功之乐，以高扬杀伐征讨为内容，故《武》乐“未尽善”。就“善”和“美”比较而言，孔子认为“善”是根本，也是审美的基本价值标准。孔子对《韶》乐、《武》乐的不同评价，强调音乐应以“仁”的精神为核心，追求内容善和形式美的和谐统一，对于当前的音乐美育在结合音乐形式和音乐内容的学习等方面，具有极大的指导意义。
（二）以“和”为审美追求
孔子以“和”作为音乐美育的审美追求，体现了其“中庸”的哲学观，即“中立而不倚”，并与其倡导“仁”的精神是相互融通的。徐复观指出：“仁是道德，乐是艺术。孔子把艺术的尽美，和道德的尽善（仁），融合在一起，这又如何可能呢？这是因为乐的正常的本质，与仁的本质，本有其自然相通之处。乐的正常的本质，可以用一个‘和’字作总括。”
在音乐美育中，孔子肯定音乐能够抒发和激动人的情感，但他强调这种情感表现要有理性的自律和调节，从而保持内在情感体验和外在形式表现处于恰到好处的和谐状态，使人获得感性和理性相互融合的审美愉悦，实现性情的陶冶和心性的净化。孔子称赞礼乐作品《关雎》，认为其符合“和”的情感表现尺度，具有情理结合的美育价值。《论语·八佾》记载“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”指出《关雎》描述的感情让人感到快乐而不放荡，令人感到忧愁但不悲伤，即无过也无不及之处。孔子提出以“和”为尺度，对当时的音乐进行整理。《论语·子罕》记载“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’”孔子教授弟子音乐，正是以符合“和”的雅颂为教育对象。
二、孔子音乐美育思想的现代意义
（一）有助于推进道德教育
孔子肯定“乐”具有情感特性，认为音乐由外界事物触动人的情感活动而产生。在《孔子家语·辩乐解》中，孔子提到：“故君子之音，温柔居中，以养生养之气。忧愁之感，不加于心也；
暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然。亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心；
温和之动，不存于体。夫然者，乃所以乱之风。”指出“君子之音”的情感表现“温柔居中”，“小人之音”的情感表现“亢丽微末”，从而对个体心性和社会治安产生不同影响。孔子把握住艺术与审美的根本特点，认为音乐对人的教育有别于道德和科学，是直接诉诸于审美情感。因此要把音乐作为教导“德”的重要方式。在《孔子家语·辩乐解》中，孔子指出：“昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；
南风之时兮，可以阜民之财兮。’唯修此化，故其兴业勃焉。德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。”舜通过弹奏“温柔居中”的“南风之诗”，使人民心灵受到熏陶，从而推动王道之业的盛行，使道德品行如泉水流淌，对后世王公大人产生深远影响。这里的“德”是指儒家礼教、仁义之“德”，孔子要求音乐表现和宣扬儒家仁义之“德”，使人通过“乐”的审美教育达到道德完善的境界，发扬“至德”的光辉。孔子以音乐美育推动“德”育的具体阐释，对于当前的审美教育在重新关注和构建艺术美育和道德教育方面，具有极大的现实意义。
（二）有助于推进礼俗规范教育
在孔子的音乐美育思想中，“礼”与“乐”密切相关，互为表里。“礼”是儒家提倡的等级制度以及相联系的道德规范等上层建筑，其思想核心就是“仁”。“乐”具有感化人心的作用，将“礼”的规范内化于心，转变为发自内心的自觉行为。为构建符合“礼”的规范的社会秩序，孔子重视将礼教和乐教结合起来，将二者作为重建礼乐社会的重要途径。《礼记·乐记》记载“乐行而伦清，……移风易俗，天下皆宁。”孔子强调个体人格的思想行为仍然要符合“礼”的规范，配合“乐”的审美教育实现。《论语·泰伯》记载“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”在具体实施时，“礼”、“乐”各有侧重。《礼记·乐记》记载“乐由中出，礼自外作”，“故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。”指出“礼”侧重于外在规范，“乐”则侧重于内在感化。“礼也者，理之不可易者也”，“礼”是一定理智的表现，以一定的政治制度和社会伦理为准绳。“乐”与“礼”的统一，即是情与理的统一，体现以理节情的平衡。孔子把这种统一和平衡作为对音乐及其审美教育的基本要求。孔子关于音乐美育与礼制二者关系的阐释，对于当前的审美教育在如何看待艺术美育与政治建设之间的关系，具有较大的现代意义。
（三）有助于推进乐教施教目的的实现
乐教作为孔子施教的重要内容，与德教、礼教的宗旨是一致的。孔子极为注重音乐艺术在完善道德、修身养性方面的教育功能，但他强调音乐具有的教化作用，是通过审美享受即通过美感作用实现。在孔子看来，音乐的审美享受功能并不是抽象、空洞的东西，总是与一定的情感内容相联系，反对只关注音乐外在的感性形式，而不注重音乐内在的精神意义。在《论语·阳货》中，孔子批评：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”强调以“善”为主导前提，通过音乐外在的表现形式体现内在的精神价值，从而使音乐形式成为一种“有意味的形式”。并要求音乐内容体现“仁”的精神，以此陶冶人的情操。《论语·述而》记载“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子在齐国欣赏“尽善尽美”的《韶》乐，可以许久不知肉味，从中获得的审美愉悦已经超越单纯的感官快感，实现艺术境界与道德境界的相互融合。孔子认为仁人君子的修成离不开乐，乐教有其特殊的教化功能。“兴于诗，立于礼，成于乐”。乐教乃是对人的思想、道德、情操、行为的教化。能育人的音乐必须是“尽善”“尽美”的音乐，乐教的最终目的是达到道德与艺术统一融通的人生境界，这便是内涵极为丰厚的乐教精神。
三、孔子音乐美育思想的实施原则
（一）寓教于乐的"原则
在孔子看来，音乐审美不能够仅靠说理和规定，应培养主体对教育的浓厚兴趣，将学习本身作为一种乐趣，才能产生巨大效果。在《论语·雍也》中，孔子提出：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知之者”指应该如何去做，“好之者”指在习惯上形成一种爱好，“乐之者”指在轻松愉快中积极主动地去完成。音乐本身就具有使人快乐的特性，音乐美育的实施要注重“寓教于乐”，在快乐的氛围中进行，给施教者和受教者带来精神上的愉悦，进而升华为一种高尚的情操，使整个精神世界更加充实和谐，在施教者和受教者间形成一种往复的快乐机制。音乐教育选择的审美对象，要能给人以快感、娱乐和享受，受教育者则会更容易接受，从而自愿地接受教育。
（二）潜移默化的原则
孔子最早注意到音乐艺术的感情特征能对人的思想感情产生潜移默化的作用。《御览·八十一·引乐动声仪》记载“孔子曰：‘箫韶者，舜之遗音也；
温润以和，似南风之至，其为音，如寒暑之动物，如物之动人，雷动禽兽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。’”孔子肯定《韶》乐具有感人至深的精神力量，极为重视音乐美育的潜移默化作用。“潜移默化”是指人们在不知不觉中既得到美的享受，又得到精神的净化。音乐美育不是硬性进行知识灌输，也不是通过纪律约束强迫接受，而是凭借音乐作品包含的美和意义，熏陶和感受接受者。音乐作品通过具体生动的感性形象表达创作者的思想感情，接受者全身心投入到作品中感受作品的美与意味，产生情感上共鸣，在润物细无声中受到作品的感染和教育。
（三）善与美相统一的原则
孔子主张善与美的高度统一。孔子肯定《韶》乐“尽善尽美”，《武》乐“尽美”而“未尽善”。这里孔子从音乐舞蹈内容上的“善”与“不善”和形式上的“美”与“不美”做了一定区分，暗示“善”与“美”是不同的。“美”的不一定是“善”的。孔子虽然对“善”和“美”作了一定的区分，但并未将二者割裂开来。孔子将“尽善尽美”的《韶》乐，看作自己理想的艺术作品，明确他不赞同只要“善”不要“美”，或只要“美”不要“善”，不赞同将“美”与“善”完全对立起来，而是主张“美”与“善”的统一，主张审美文化应注重“善”与“美”的统一发展。在音乐美育的实施过程中，孔子强调教育实施的最佳方式是利用运用具有“善”与“美”品性的“乐”来感染人、熏陶人、培育人，使人从审美的愉悦情怀中升华到道德的、伦理的人性关怀上来，成为内在美与外在美相统一的人。
孔子的音乐美育思想是其教育思想的重要组成部分。在继承古代乐教传统的基础上，孔子将“仁”的精神贯注于音乐美育中，强调音乐要具有美的形式和善的内容，使人在感性愉悦中获得精神启迪。孔子强调要使人在“乐”中接受教育，通过情感作用潜移默化地影响受教育者，在音乐美育实践中强调“寓教于乐”、“潜移默化”、“美与善相统一”的实施原则。孔子提出的音乐美育主张及其实践，对当前音乐美育的发展和建设具有极大的借鉴价值和启示意义。
孔子论文 第8篇
摘要:儒家文化在中国传统文化中占有统治地位。孔子作为我国古代儒家文化的代表人物，为儒家文化的发展奠定了基础。要考查中国古代的美学思想，就不能避开孔子。孔子的美学思想主要有三点:真美善统一、中和之美、理想的人格美。
关键词:孔子;真美善;中和之美;人格美
美学思想产生于西方，最初以哲学形式或文艺评论、创作理论的形式出现，比中国古典美学有更加明确清晰的发展线索，也更为复杂丰富。传入中国后，美学由最初的味觉扩充到个人主观的各种官能感受，后又向人类的经济生活、伦理生活、精神生活乃至艺术领域扩展。以孔子为代表建立的儒家文化对美学的提升起了积极作用，他更加注重具有社会伦理意义的东西，将从精神、理性方面得到的满足感和充实感作为审美对象。日本学者笠元仲二认为，中国人最初的美的观念始于味觉，美字的最早含义也是指味觉引起的甜美感受。朱立元教授在《美学》中引用东汉许慎《说文解字》观点:“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。”
1真美善统一
真美善是哲学讨论的重要范畴，是中国古代文论关于文学赏评的重要标准。真实性是文学赏评中一个重要的标准，而文学的“美”“善”是建立在“真”的基础上的。文学作品中的“真”，主要表现在真实地再现和真实地表现上，这相当于通常探讨生活、艺术的真实问题。真实再现，即文艺作品真实地描写社会生活;真实地表现，即文艺作品真实地抒发作者的真实情感。诗真实地再现生活，孔子说诗“可以观”，郑玄理解为“观风俗之盛衰”(何晏注《论语集注》)，朱熹理解为“考见得失”(《论语集注》)，杨伯峻理解为“可以提高观察力”(《论语译注》)。那么诗如何做到这些呢?孔子认为诗应该真实地反映社会生活。孔子在《礼记表计》中说:“情欲信，辞欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的话说:‘修辞立其诚。’这个‘诚’就是真实的意思，修辞要注重事实”〔2〕。孔颖达在《礼记正义》里将其理解为“情貌欲得信实，言辞欲得和顺美好”。文学作品既要抒发真情实感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子对文艺创作所要求的是真与美的统一。另外，孔子在他的表述中包含着一些与“真”相同或相近的内涵。孔子说“言忠信，行笃敬”(《卫灵公》)，邢昞解为“言尽忠诚不欺于物，行唯敦厚而常谨敬”(《论语注疏》)。其中的“忠信”即忠诚不欺，“笃敬”即敦厚谨敬，含有“真”义。孔子说“君子贞而不谅”(《卫灵公》)，“贞”是言行一致的“大信”，包含有“真”义。杨伯峻认为，“君子讲大信，却不讲小信。”此外孔子还说“修辞立其诚”(《易乾卦文言》)，孔颖达理解为“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实”(《周易正义》)。由此可知，孔子所说的忠、信、贞、笃、敬、诚等概念包含有“真”义，这既有孔子对人的修身的“真”、文艺真实表现生活的“真”，又有对文艺作品要求作者抒发自己的真情实感的“真”。在儒家重视伦理的哲学思想中，孔子所说的“真”是与“善”密切联系的。李玉芝在《文学与美———中国古代文学鉴赏》一书中表示:“最好的文学作品，必须是以人的至善为前提，或表现人的至善的愿望、精神，或表现自然物为人欣赏的形状、本质。”〔3〕43孔子《论语》中所提倡的仁、义、礼、智、信，则是追求善的最好证明。如孔子所说:“里仁为美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之恶”(《颜渊》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以载道”，即要求文章以传播道德为美，以追求善为美，这与康德“真美善”的美学思想有相似之处。孔子认为“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’”〔4〕8(《为政》)，即是说《诗》三百篇，用一句话来概括总结，就是“思想主旨纯正无邪”，足见他对于艺术做出的伦理道德的要求。“子谓《韶》:‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣，未尽善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安国指出:“《韶》，舜乐名也。谓以圣德受禅，故曰尽善也。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。”〔4〕49从这里可以看出，孔子不仅不否认事物外在的声色之美，还强调了善的作用。孔子除了不否认声色美，还不否认雕琢美，教导子贡“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《学而》)〔4〕6。中国古代文论关于“真”的赏评标准，从讲究“言辞真”“情志真”“事物真”到重视艺术真，孔子起到一定的积极作用。在以孔子为代表建立的美学体系中，他实现了真美善的统一。其真善美统一的美学思想可概括为:文艺应以真为基础，以善为主要衡量标准，以美为外观。
2“中和”之美
“中和”是中国文学批评的核心之一。孔子:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”〔5〕6《礼记中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”〔3〕199“中”是适中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》观点:“天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也……中者，天之用也，和者，天之功也，举天地之道而美于和。”这里“中和”超出伦理意义而具有哲学高度和美学意义。孔子所说的“中和”强调人与人、人与社会、人与自然的和谐。他说:“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”〔5〕122“过犹不及”〔5〕96，将“中和”提高到了形而上学程度。从美学的角度来说，“中和”实质是美的合规律性与合目的性的完美统一，即辩证地把握和处理艺术内部的各种对立因素，使之彼此制约而又相互依存、渗透，任何一方都无“过”或“不及”，从而使文艺整体达到一种适当、淳朴的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此类美学意义，它主要表现为“思无邪”“文质彬彬”“乐而不淫，哀而不伤”等美学思想。首先，孔子说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。”杨伯峻认为“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”〔6〕11“思无邪”一词出自《诗经鲁颂駉篇》，原句中的“思”为句首语气词，并无实意，“无邪”是对牧马人放牧时神情专注的样子的描写，并无其他的意思。“孔子在此借用‘思无邪’概括《诗经》的特征，认为《诗经》各篇都符合儒家政治、伦理和审美的标准。从艺术角度看，孔子的‘思无邪’体现了中和之美的思想。”〔7〕44这里实际上是对“思无邪”思想的延伸和发挥，即要求文学作品的思想内容要不偏不倚、纯正无邪、无过不及。其次，孔子提出:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”朱熹《论语集注》解释为:“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴要搭配得当，这样才可以成为君子。”〔4〕47“文质彬彬”是用于衡量和判断人的标准，后被推演开来用作艺术作品，尤其是评判文学作品，要求文学中内容和形式的完美结合。如果只偏重于形式就显得虚浮，“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟”〔4〕106。由此可见，孔子重视文学作品的思想内容、艺术形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子说:“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”朱熹释为:“《关雎》这一乐章，欢乐而不过分，悲哀而不伤情。”〔4〕21孔安国释为:“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”〔8〕45此观点以中庸之道为基础，强调真正美的、有益于人的文艺作品，其感情表现应当适度，不能过于放肆，否则就有害无益。因此孔子主张“临哀不伤”〔4〕22。从某种意义上说，孔子这一思想不仅奠定了儒家文化的美学基础，还将儒家文化的理想美推到了极致，并对后世美学理论体系的形成起到了奠基的作用。中国的宫殿建筑以中轴线为中心而向两边对称展开的形象、中国书法不肥不瘦的章法、中国诗画的抒情达意等均源于此思想。
3理想的人格美
中国文化重视伦理道德，以孔子为代表的儒家文化从伦理道德入手，围绕怎样做人、做一个什么样的人而展开。孔子认为，外界的万事万物都含有人格的意蕴，无不与自己的性情相通。如子贡说:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《子张》)〔4〕184孔子将君子的过错比作日蚀月蚀，犯了过错人人都能看到，改了过错人人都能敬仰。然而，儒家的审美，实质上并不强调对所谓美的事物的欣赏，而是强调从外界事物中感受到人格理想，对自己人格或人格理想的欣赏。在《论语》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多艺于一身，是德才兼备的人。孔子认为以人为本的道德美是首要的，同时不能忽视外在美，他说:“君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。”〔4〕84(《乡党》)因为人的外形缺陷是容易看得出的，而内在美却是不易察觉的。因此君子应具有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等美好品质。孔子说:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”〔4〕48(《雍也》)孔子认为，聪明人喜欢流动的水，有仁之人喜欢稳重的山;聪明人性好动，仁者性好静;聪明人比较快乐，仁者比较长寿。这与儒家文化所倡导的道德品质是一脉相承的，无论是智者还是仁者，他们不是因为山水的形态如何美而喜欢，更重要的是因为山的特点是重而不迁、山至川流。他们可以从山水中看出一些基本的自然规律，然后通过这些规律去了解万事万物，而不是将自己的理解局限在某一范围内。此外，孔子还说:“人而不仁，如礼何?如乐何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”(《尧曰》)〔4〕190，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”(《卫灵公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李泽厚先生在《美的历程》中指出，“中国美学异于西方美学的许多特征主要由儒家的美学思想所铸成”〔9〕65，“汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由应追溯的先秦孔学……孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实”〔9〕270。从中可以看出，作为儒家创始人和中国古典美学主要代表人物的孔子，其关心现实、服务政治的文艺观念直接或间接地影响了中国文学批评的产生、形成和发展。他把文艺思想、美学思想与伦理学、心理学联系在一起，最终奠定了以情感与理智、个人与社会、文与质和谐统一为核心的儒家古代文学评判思想体系。当代学者应该吸收其理论和思想的精华，培养一分为二地、辩证地看待问题的能力。
参考文献:
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孔子论文 第9篇
【摘 要】
孔子认为，作为担负着匡复天下重任的君子，首先必须是社会道德建设的楷模。为家、为国他应该是忠孝兼顾，交友、谋利他必须经得起利益的诱惑，坚守诚信和道义的社会道德底线。
【关键词】
孔子；
君子；
道德；
修养
孔子认为，能够负载社会的道德理想、躬行儒家道德规范，并进而担负起匡复天下重任的现实主体就是所谓的“君子”。在孔子的眼中，“君子”是这样一群人，他们既有丰富的文化和社会知识，又有崇高的道德修养；
他们既是社会的道德楷模，同时又担负着引领社会风尚、为建设理想社会制度导航的重任；
这些人的身上寄托着社会大众的希望，寄托着人类社会的未来。所以，孔子对“君子”的道德修养提出了一系列要求。概而言之，主要包括如下几方面：首先，作为一名君子，在家里他应该是一名孝子；
其次，在国家和君主看来，他应该是一名忠臣；
在朋友看来，他应该是一个诚信而值得信赖的人；
再次，当面对物质利益的诱惑时，能够做到不会因为追求物质利益而违背社会公义。
一、做人“孝”为先
孔子治学的目的是要建立一个理想的和谐、公平的社会制度。而孔子认为，任何社会制度的建立都有赖于一批具有高尚道德人格的人。因此，孔子的社会学说是从改造和培养人开始着手，以塑造具有高尚道德情操的人格为目的的。正是由于儒家的道德实践旨在成就一种圣人的品格，因此儒家思想的落实必然要求在现实生活中有一个可以承担这一理想的社会群体。
孝是血缘等级社会最高的道德规范和道德准则，因为在宗法体制下，通行的是以亲亲为基础的家族政治体制。在这种家天下的社会制度下，家和国、政治关系和血缘关系是统一的、难以严格分开的，孝既是构筑家庭和宗法关系的基本伦理准则，也是构筑社会政治体系的基本范畴。因此，孔子非常重视孝道，并且把孝道列为君子道德修养的主要项目。他认为，作为道德高尚的君子，首先必须是一名孝子。
孔子重视孝道主要出于以下考虑：第一，孔子认为，君子承担着建设理想社会的重任。所以，君子首先必须是一个恪尽孝道的人，因为一个在家中不能尽孝道的人，是不可能担负起建设理想社会重任的。第二，家庭是社会组织中一个最基本的组成单位，要建设一个理想的社会制度，首先必须建立一个理想的家庭。如果没有一个理想的家庭，就不可能建设一个理想的社会。而要建立一个理想的家庭，首先就必须要求子女在家中对父母尽孝道。第三，恪尽孝道，也是社会发展向人们提出的迫切要求。孔子生活的春秋时代，是一个社会规范遭到严重破坏的时代，用孔子的话说就是“礼崩乐坏”。为了重建社会道德规范，孔子对孝道提出了最基本的要求：“生，事之以礼；
死，葬之以礼，祭之以礼。”具体说来，表现为以下几方面：
第一，子女要从物质上赡养父母，保证父母吃饱穿暖，无衣食之忧，无饥寒之虑。毫无疑问，一个连自己父母的温饱都保证不了的人是谈不上孝道的。第二，子女仅仅做到赡养父母这一点还是很不够的。
孔子认为孝不但是要在物质方面赡养父母，最重要的是必须尊敬父母：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 所谓“敬”就是要听从、顺从父母的意志，维护父母在家庭中的核心地位。第三，做子女的应尽量争取不要让父母为自己担心。孔子告诫人们说，如果父母在世的话，作子女的尽量不要外出远游，假如外出远游一定要安顿好父母，首先要讲清去处，一旦有事可招之即回；
二要安排好老人，使年迈体衰的父母能够得到照应；
三，到达目的地后，要及时将自己的行踪告知父母，免得父母挂念；
四，在外面要守规矩，行为合乎礼法规范，不让父母为自己担心，不要有让父母丢脸的言行，要以自己的言行为父母争光。第四，父母去世后，要按礼节安葬并祭祀他们，最主要的就是要求子女为去世的父母守孝三年。因为，每个人幼年时期都曾在父母的怀中被抱养了三年，所以作为回报，在父母去世后，子女应该在父母墓前为父母守孝三年。总之，孔子为“孝”确立了必须遵循的原则，行孝必须合乎礼法，必须心存敬爱，必须和颜悦色，必须不让父母操心，还要以自己的孝行为社会做出表率。
孔子思想的核心是“仁”学，而孝则是实行“仁”的根本。孔子认为，人一旦确立了孝心，便能时时处处以亲子之爱处理血缘家庭关系，践履孝道，使家庭秩序在情感的组织下变得井井有条，使父子兄弟在情感的关联中变得融融乐乐。人一旦怀抱着孝心走向广大的社会，便能时时处处以“爱人”之心处理各种社会关系。对此，孔子的弟子有若曾做过精辟的阐述：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”正是靠人与人之间互助互爱的温温脉脉的情感，以及人们对礼仪规范的依恋、渴求和尊重，才能使人类社会从个体家庭到宗族到大小宗国，从父子、夫妇、兄弟到君臣，都保持一种和谐的状态。
孔子关于孝的思想对中华文明总体走向的影响是绵绵流长的。崇尚孝道，以孝为荣，以孝治天下，成为中国历代封建统治者的价值观。更为重要的是，儒家孝道作为一种道德价值体系已经在中国社会家喻户晓，孝已经成为华人家庭道德规范的最高原则和最集中的表现；
它不仅成为中华民族虽历经劫难仍薪传不息的道德传统，而且内化为一种民族精神。
二、为国事君“忠”为本
众所周知，儒家赋予君子的社会使命是、修身、齐家、治国、平天下。如果说“孝”是“修身、齐家”之根本；
那么，“忠”则是“治国、平天下”者所必备的基本素质。在家事父、兄，在外事君、国。这是古代人两种最主要的社会实践活动。因此，孔子认为，君子在是“孝子”的同时，还必须是一名“忠臣”。
要求人们对君国尽忠，这也是时代发展的必然产物。从夏朝开始，中国就建立了统一的君主制国家。君主是国家的最高统治者，君主拥有无上的权力和至尊的地位。随着生产关系和政治制度的不断地发展变革，春秋战国之际，许多奴隶主贵族占有奴隶所创造的财富而富比王侯，并由此而生了政治野心，而一些新兴的地主贵族也要求得到相应的政治地位。于是，诸侯争霸、大夫篡位的现象层出不穷。各诸侯和大夫们为了自己的利益纷纷养士招贤，许多与其没有血关系的人进入统治集团，这突破了传统的宗族关系的政治体制。为了适应社会的新形势，在统治者内部便产生了“忠”这种政治道德准则的需求，君臣关系便从宗族关系中独立来了，也即“ 忠”从“ 孝”中独立出来了。
关于君臣关系，《论语》对此有如下记载：鲁定公问孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”在孔子心目中的“忠”，具有襟怀坦诚推诚待人和恪尽职守等多重内涵。首先，作为臣下必须尊重君主，严格遵循君臣之间的各种礼仪规定，态度上恭恭敬敬；
其次，对待君主的吩咐和自己的本职工作要尽职尽责，即使被授予的职务和工作不合乎自己的愿望，一旦接受了任命，也要尽心尽力做好，哪怕为此而付出生命的代价也在所不惜。
“忠”与“孝”既有区别又有联系，是一种辩证的统一：“孝”是事亲之道，“忠”是事君之道；
“孝”道的进一步扩展就是“忠”，忠君爱国、成就勋业、扬名立万，又是最大的“孝”。历来求忠臣于孝子之门，这就说明其实“孝”和“忠”是很难分开的。
孔子关于“忠”的思想，需要特别指出的还有以下几点：第一，孔子认为“忠”是人际交往中人人必须普遍信守的原则，不仅是臣下对君主要忠，那种将孔子关于“忠”的思想仅仅理解为“忠君”的想法是不全面的。第二，孔子主张臣下忠君也是有无条件的。作为君主要想让臣下忠于自己至少必须做到以下两点：首先必须实行“仁政”；
其次，必须严格按礼仪的规定使用臣下。否则，臣下也没有必要衷心服侍君主，这样孔子就将单方面的君臣关系转化为互为条件的君臣关系。第三，孔子主张的人臣之“忠”，并不仅仅是对君主个人百依百顺、绝对服从。相反，当君主有做的不对的地方，臣下要敢于当面提出批评，纠正君主的错误。无条件地盲目服从君主的旨意，那算不上是真正的忠臣。第四，孔子生活的时代，在上层贵族看来“家”与“国”是很难绝然分开的，君主就是国家的代表。因此，当时忠君和爱国是联系在一起的。因此，孔子伦理学说中的“忠”还具有民众与国家同存亡共荣辱的政治意义。春秋后期，随着诸侯国之间兼并战争的日益激烈，人们的国家观念也逐步强化，“忠”渐渐被赋予“爱国”的意义。
在孔子的思想中，“忠”与“孝”既有区别又有联系，是一种辩证的统一。“孝”是事亲之道，“忠”是事君之道；
“孝”道的进一步扩展就是“忠”，忠君爱国、成就勋业，又是最大的“孝”。在孔子看来，“孝”和“忠”在人格修养中是辩证统一的，是君子必须具备的道德修养。
三、与人交往贵诚信
人是一种群居性的社会动物，正常情况下人是不可能离群索居而孤立生存的。与此同时，人还是一种情感动物，有一种本能的情感沟通的需求，可以说情感交流是人的天性。人类情感世界的构成元素主要有以下几种、亲情、爱情和友情。毫无疑问，友情是人类不可或缺的情感需求之一。因此，人生在世必须广交朋友。有了朋友，人生之路将会更宽广；
有了朋友，人的内心世界将会更加丰富多彩。由此可见，朋友关系作为一种社会关系，是人生一个重要组成部分。现代人所谓的“交往是一种生产力”说的就是这个道理。毫无疑问，与人交往是人类一种与生俱来的社会能力，也可以说是人最基本的生存能力之一。
与此相反，一个不善于与人正常交往的人是难以在社会上立足的。
孔子认为，作为君子与人交往的最基本的要求就是必须讲究“诚信”。孔子认为，守诚信是做人最基本的一个准则。因此，孔子将对朋友守诚信作为自己的人生理想之一。一次，他曾对自己的学生们说，自己的人生理想就是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”与此相反，孔子认为一个不讲究诚信的人是难以在社会上立足的。对此，孔子明确指出：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”也正是因此，“信”作为为人处世的一种基本道德规范与仁、义、礼、智一起被列入了儒家所谓的“五常”，也就是人们应该具备的五种最基本的社会道德。因此，提倡做人要守诚信，也是孔子教授学生的主要课程之一，孔子经常教育自己的学生为人处世要“谨慎而守信用”、要“敬业而诚信”。受孔子影响，孔子的学生曾子也说他每天都要不断反省自己的言行是否得体。对此，《论语》有如下记载：曾子曰：“五日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
关于孔子“与人交往贵诚信”的思想，需要特别指出的还有如下两点：
第一，孔子认为，守诚信作为一种基本的道德规范，不仅是一种交友之道，也是“仁政”建设的一种基本准则。他曾多次强调，为政者必须讲信用。如果为官者不讲信用，便难以取得百姓的信任：“自古皆有死，民无信不立。”相反，统治者只要讲信用，国家就不难治理；
只要统治者守信用，老百姓就不会不尽心事国。对此，他曾说过：“上好信，则民莫敢不用情。”因此，孔子认为为政治国的基本要求就是诚信为政：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”他甚至对他的学生们说，一个国家可以暂时缺粮，也可以暂时少兵；
但是，一个国家不可一时一事不讲信用。第二，孔子不赞成无原则地守信用，如果只知道重然诺而不知分辨是非善恶，有言必信，有行必果，就往往会犯错误。所以，孔子认为，守信的前提是承诺合于道义，如发现说过的话不合于道义，即使不履行也是可以的，不必拘泥。
孔子有关“贵诚信”的思想对中国人的人格修养和中华民族价值观的形成产生了深刻的影响。受孔子思想的影响，中国人在与人交往的过程中一般不轻易地向别人承诺；
一旦承诺，就必须想尽一切办法兑现。中国人经常说的一句话是“大丈夫一言既出，驷马难追。”在中国人看来，一个人能力大小不重要，重要的是必须信守承诺。因此可以说，中华民族是一个信守诚信的民族，是一个有担当、负责任的民族。
四、见利思义
孔子认为，作为一名以天下为己任的君子必须能正确处理“利”与“义”的关系，这也是君子必须具备的道德修养。孔子这里所谓的“利”就是指“物质利益”；
所谓“义”就是“合理”，也就是合乎情理、合乎法律和公共道德规范。一句话，孔子所谓的义利关系就是指“个人利益与法律和社会公共道德规范之间的关系。”
众所周知，人生在世，首先必须满足衣、食、住、行等最基本的生活需要，这是维持人的生命的最基本的条件，也是任何人、任何时候都不可或缺的需要，否则人类就无法生存，也就谈不上社会生活。因此，孔子认为一定物质财富是保证人类社会正常运行的基础。
也正是因此，在管理国家方面，孔子提出了“先富后教”的理论；
孔子认为，在管理一个国家时，首先应该先让百姓过上富裕的物质生活，然后才能对百姓进行教育。所以，尽管孔子很少言利；
但是，孔子并不反对人们追求富贵。他说，人们总是希望富贵而厌恶贫穷，这是一种正常现象。他曾对人表示：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。” 所以，孔子本人也向自己的学生收取一定数量的学费，并以此谋生。不仅如此，孔子的许多学生也是终生靠薪水维生的，其中与孔子感情最深的子贡就是当时有名的大商人。孔子甚至认为，如果国家治理有方，社会安定地向富庶方向发展，作为士入仕求职的机会很多，如果仍处在贫贱的困境，那只能说个人在修养水平、能力与努力程度上有所欠缺，那只能以此为耻了。由此可见，孔子认为，人生在世追求富贵是一种正常的生命和生活需要；
相反，在正常社会状态下不能以个人的能力致富并处于贫贱状态，那才是一名士人的耻辱。有人认为孔子于利是不屑一顾的，在其头脑中是不存在经济利益这一概念的 ，其实这是对孔子义利观的误解。
但是，由于“君子”是社会的道德楷模，他们肩负着为未来社会发展导航的历史使命。所以，孔子对“君子”和一般常人的要求自然不同。孔子认为，作为社会一般的“小人”，他们活着的目的仅仅是为自己。所以，他们的生命和生活的目的就是为追逐物质利益，只要对自己有利，他们可以不计后果，甚至可以不择手段。但是，“君子”则不同，从某种意义上说，“君子”的生命价值主要是其社会价值，而不是他们本身的生存。可以说，“君子”生命的社会价值是第一位的，而其生存价值则是第二位的；
对于一名君子而言，其本人的生命必须服从社会的需要；
如果有必要，为社会利益而牺牲个人利益，甚至是牺牲个人生命也应该在所不惜。因此，尽管就生命的生物学意义来说，“君子”的生存与“小人”完全相同，同样离不开必要的物质基础；
但是，“君子”的社会活动还是不应该以追求物质利益为第一位，而应该以遵守和实现社会道义为第一位，这也正是“君子”和“小人”道德修养最根本的区别所在。
所以，孔子认为，“君子”在自己的社会活动中处理“义”和“利”的问题时，必须遵守的原则是：
第一，“君子”当然可以追求物质利益；
但是，他必须做到“见利思义”。也就是说，每当面临物质利益时，君子首先必须考虑自己在获得利益时是否合乎社会道义，不合乎社会道义的物质利益就是白给，君子也不能要。第二，力倡以义致利，反对不义而富、不义而贵。孔子曾对自己的学生们说，如果是以不合理的方法取得富贵，当它是天空中的浮云一样，他根本看不上眼。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” “不义而富且贵，于我如浮云。” 第三，义利兼顾，利服从义。当利益的获得合乎社会道义时，君子当然不会拒绝物质利益，用中国一句通俗的话讲，这叫“君子爱财，取之有道”；
反之，当义与利发生矛盾时，君子自然应舍利取义，这叫君子不取不义之财。“礼以成义，义以生利，利以平民。” 第四，要甘于“安贫乐道”。由于受生产力发展水平的限制，在现实社会生活中，如果严格遵守社会道义，将会失去许多在物质方面获利的机会，将会使人陷入贫穷状态。在这种情况下，孔子主张君子应该严格遵守社会道义，哪怕是暂时处于贫穷状态也不为所动，这就是中国人所说的“安贫乐道”。孔子本来是一个很讲究生活品味的人，他曾说自己“食不厌精”，也就是说，饭菜做的越精越好。但是，如果为了追求真理，哪怕是青菜和很粗糙的饭，那也会乐趣在其中。他赞扬自己那位生活简陋却特别好学的弟子颜回说：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
孔子的义利观，引导人们确立高洁道德、弘扬道义的精神对于人摒弃自身庸劣、卑污的生活形态具有的“春风化雨”之功。中国古代社会义利关系的历史实践表明，孔子以义制利的道德价值观，对于中华民族的民族性格的铸成、个人人格的完善和推动社会的和谐进步，都发挥了积极的导向作用。孔子认为，义利之辩，必须以义为上，这对于强调整体利益优先，育成中华民族高尚的民族气节有重要作用。在处理个人与国家集体的关系中，就是个人的利益必须服从国家、民族和社会的利益；
个人的生活应该融入民族、国家的命运之中。以义为先，以义为上的义利关系准则，还是中华民族追求、创建、维护社会长治久安的思想指南与精神保障。孔子义利观的精神对提高民族道德素质、培养民族精神，帮助人们树立科学的义利观，促进社会的文明进步，都具有独特的精神化育价值。
孔子提出的关于君子人格修养的一系列准则，对中国社会和文化产生了深远影响。力争做一名正人君子，曾是大多数中国人终生追求的人生理想。“君子”曾被广泛视为中国人人格修养的道德楷模， 即使在今天，“君子之德”中的许多因素对中国人道德修养的影响力依然是不可忽视的。
孔子论文 第10篇
泱泱古国，悠悠华夏，五千年的历史轨迹，五千年的文化传承，经历了五千年的风霜雨雪，仍没有将这千年文化埋没，更没有将这千年文化的先驱遗忘，他就是先秦时伟大的儒家学派创始人孔子。
孔子生活在春秋末期，诸侯纷争，礼崩乐坏，天下无道，出现严重的道德危机。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”孔子极力主张进行道德教育和伦理建设，克己复礼，实现和谐的社会生活。
“仁”是孔子思想的核心，《论语》中有105处谈到“仁”，集中体现了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱。他说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎！”。显然，克己和复礼是不可分割的：既要严格修身，又要以道德规范和伦理原则正确处理与他人的关系。这一切，主要是因为孔子把“仁”理解为“爱人”。“爱人”以“亲亲”为基础，即从爱自己的双亲出发。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”孔子思想是公平社会的全部内涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善。
在孔子之前"仁"并不是一个经常出现的核心范畴，在先秦思想中出现的最多的是"礼"。但是到了孔子这里，"仁"便有了新的意蕴和极其重要的地位。孔子是在吸收以往"仁"的观点的基础上，进而完善成为"仁"学体系。孔子的"仁"主要体现为伦理道德规范和政治统治理念两方面："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"，即志士仁人，不因贪生怕死而损害仁德，要勇于牺牲来成全仁德，从中可以看出，孔子把"仁"看作是一种伦理道德规范，并且希望其成为人们恪守的准则；
"仁"对社会统治思想影响同样久远，孔子曾提出"为政以仁"的政治论点，他认为统治者应该怀有仁爱之心，要"以德治国、以礼治人"，孔子也希望能够从"仁"出发，实现统治者对人民的一种"仁德"的统治，而并非以暴力手段去镇压和管制民众。他认为施行"仁政德治"的君王更能够争取民心，安定统治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留给后人的重大启示。
此外，孔子主张任何人都应该有一种为"仁"的愿望，他鼓励人们去追求这种境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去达到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都应该追求达到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子认为"仁"就是"爱人"，爱自己、爱家人、爱所有的人。从孔子的"仁"的思想中体现出了他对社会民众的关注，对于人民的爱护。可以看出，孔子对"仁"思想的重视，也表明了"仁"的思想和学说是整个孔子思想体系的价值核心。它对于其他的如"礼"、"乐"等思想均处于统摄地位。
孔子一生的政治追求是完整的人格内修之“仁”和社会秩序之“礼”的统一，在他那里最高的人生境界是“闻道”——“朝闻道，夕死可矣”，而最有效的思想启迪方式是“论难”与“答疑”。他的思想的博大与朴实、内在与超越，使其呈现为一位智慧长者的形象，
此外，孔子的清贫自守、忧道不忧贫、责己宽人、重义轻利思想，对抵制当代利己主义、拜金主义、享乐主义价值观有着重要意义。
曾几何时，它成为了人们心中的“神人”，穿越历史的长河，孔子的形象，儒家的思想，何时衰落过，何时沉寂过。纵使秦始皇以焚书坑儒，又怎样呢？孔子、儒家的思想，还是不流传千年，至今又如何呢，它已不仅是中国的孔子，儒家。现世界各国，哪里少了他的影子和他的思想。曾听过这样的一则新闻，在红河哈尼族，彝族自治州弥勒县弥阳中学有组织的安排学生去拜孔子像，这能说明什么呢？走过千年，孔子在人们眼中，已被神话。这又是为什么呢。
你又是否记得这句耳熟能详的话“人非圣贤，孰能无过”？如果你换个角度说这句话，你会得到什么效果，因为古人曾千年不变的称孔子为“圣贤”。也说明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那个人人心中只有自己的自私腐朽的时代，能以自己锋芒的语言去鞭笞封建传统思想提出“仁”“人人平等”的思想去与人相处，提出“有教无类”“因材施教”等的先进思想，并努力的去发扬自己的优良品质。善于“取人之长，补己之短”等，超越时代步伐的思想，无不让人折服。所以他的名字被后人传唱，让后人仰望。
可是孔子真的无过吗？他只是有包容万千的胸心罢了。然而他又是一位“至人”。因为他不以自我为中心，善于采纳他人的建议，孜孜不倦，执着的以一种大无畏勇于担当的精神，用一生的时间去游说各国，宣扬自己的思想，即使身陷蔡、陈两国之交，差点送命，但还不改其意志，仍游说各国，并且当楚狂接舆对他万般嘲讽时，他也不曾为此而懊恼，并且他还以自己的高尚品质长存，他虽一身才华，有一腔抱负，他也不因功利而“害仁”。所以他大声呐喊：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。并且他注重与学生的关系，不以老师的身份高高在上，而是以“当仁，不让于师”的标准与学生和谐平等共处。
借庄子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因为他勇于担当孜孜不倦，所以历史选择了他，他也因此成就了自己，成为了我国先秦时伟大的思想家、教育家、政治家。他以自己独特的存在方式，给当时的社会，以至当今社会散发出无限的光芒，以“圣人”的形象给人以无穷的力量。让人仰望这位大“圣人”。
孔子论文 第11篇
孔子，不仅仅是人们眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人们眼中圣人的清高孤傲、与世无争，孔子更像是一个可亲可敬、至情至性，实实在在生活在我们身边的真正的人。相比较老子的高深莫测，庄子的逍遥洒脱，孔子的直面现实生活的勇气，勇于入世的态度以及在黑暗的现实中仍然坚持自己的理想精神，敢于不阿权贵发出时代的呼声，都表明孔子是一个真真正正的大写的人。孔子对于文化学术的追求使我明白了什么是学而不厌；
孔子对于弟子谆谆的教导使我了解了什么是诲人不倦；
孔子对于国家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬尽瘁。而孔子的人格精神与人文主义情怀更是在为孔子的政治学说中得以淋漓尽致的体现：
也许有人会说孔子的学说是当时的统治阶级服务的，是当时统治阶级的捍卫者，而经过通读《论语》，我对孔子的政治学说有自己的一番见解：孔子并非统治阶级的卫道者，而是一个叛逆者，他是一个温和的叛逆者。他为将自己的政治见解诉诸于实践真正造福于天下苍生，也只能把这个社会的不满和自己对于黑暗时代的愤懑化作珠圆玉润的语句向统治者娓娓诉说，只为求得统治者的认同，让黎民百姓减轻负担，免于战争与苛政之苦。
作为一个文人，孔子既然不能用武力去对抗无道统治，用自己的言语身体力行来警醒各个诸侯，试图用“曲线”的方式最终达到自己政治理想。
一、从孔子的出身来说，孔子出身贫寒，孔子父母的结合也不被世人所认可，孔子母子也不为其父的正妻所容，年幼时就过上了艰辛的生活，从孔子的身世也不难看出为什么孔子会成为第一个创办私学的人，社会是不公的，而孔子并没有抱怨社会的不公，他用自己的实际行动来打破这个不公，从这个意义上来说，孔子的出身和幼年的经历为孔子日后的“温和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸怀天下。孔子讲求为政以德，主张以德教化百姓，以理服人，要求统治者要体察民情，体恤百姓，真正考虑百姓的利益进行自己的统治。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。””道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”，孔子学说中不乏对政治的论述，孔子本人也周游列国，宣传自己的治国理念，很难想象在那样一个战乱的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身难保，而孔子却挺身而出，为百姓求取更公正的待遇，无法否认的是在那样的战乱年代提出关心百姓，关注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪个阶级都是一个真正的胸怀天下的人，以天下为己任的人。
三、孔子具有高度的人道主义精神和责任感。曾听说过这样一个故事：孔子与子路在路途中迷路，向两位种田人打听，种田人得知眼前是孔子后，便问道：天下的坏东西滔滔不绝，你管得过来吗，不如像我们一样过隐士的生活吧。孔子决绝的说道，正因为天下无道，我才出来，如果天下太平了，我也会过着隐士一样的生活。我们看到是孔子敢为人先的责任感和使命感，使真正为民请命的动力驱使他去思考，去奔波，而不是一个拿着统治者俸禄来思考如何对付百姓，使他们可以更加听话一点，
四、孔子是一个理想主义者，大同社会是孔子的毕生追求。“大道之行，天下为公，讲信修睦，选贤举能” “故人不独亲其亲，不独子其子。使鳏寡孤独废疾者皆有所养”孔子的大同社会没有远近亲属之分，也无等级门第之别，人们和谐的生活在一起，可见在孔子的理想世界里，人是没有等级的
五、孔子不随波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不
周。”子曰：”人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”孔子认为一个真正的君子不仅要具备丰富的知识和独到见解，更要注重自身的道德修养，一个真正的君子是一个具有良好修养的人，也只有这样的人才能在乱世中洁身自好，不随波逐流，以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，才能设身处地为百姓谋求更大的幸福
六、孔子敢爱敢恨，至情至性。无论是“非其鬼而祭之；
谄也。见义不为，无勇也”还是“是可忍，孰不可忍”。孔子不畏权贵，敢于发出自己的声音，用愤怒对抗世界的不公与黑暗，正如他自己所说，唯仁者能爱人，能恶人。这句话闪烁着人性的光辉，因为只有付出爱的人才会有所厌恶，因为心中有爱，心有光明，更不惧怕向黑暗的一面公开宣战。或许这个意义上讲孔子并非完人，但是也正是因为这点才是的孔子更加真实，也显得越发的可爱，同时也很好的体现了孔子的叛逆及不问强权的精神。
在我眼里，孔子并不是一个统治者的捍卫者，他的学说或许有为统治着服务的成分，甚至在日后一些封建的统治者别有用心的用来愚民，但是这并非孔子的本心，孔子是站在民众的立场上发出的这些声音，他用了一种相对温和的，更易于让统治者接受的方式来表达，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，一千个读者眼中也有一千个孔子。通过阅读《论语》使得我们拉近了与孔子之间的距离，名著散发的光辉不单单在于其中的发人深省的教育意义，更在于我们与书中形象的情感与思想的"交流。书中引起的共鸣让我们可以试着想象孔子是一个怎样的人，也是孔子这一圣贤的形象在我们眼中更加的立体化和多面化，我仿佛看见一个穿过历史的迷雾微笑而仁爱的老人——孔子渐渐向我们走来。
孔子论文 第12篇
《论语·卫灵公》中记载，孔子的学生子贡问了老师一个非常大的问题：“有一言而可以终身行之者乎？”老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八个字解释：“己所不欲，勿施于人。”也就是说，无论做什么事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，不要给别人造成伤害。用今天的话说，就是要学会宽容。
宽容在我国传统的伦理道德观念中，一直占有重要的位置，是为人处事的重要原则。
唐太宗李世民宽容、重用魏征的故事被传为佳话。在李建成与李世民的皇位之争中，魏征为李建成出谋划策，多次使李世民陷入困境。玄武门之变后，魏征成了李世民的阶下囚。这时，李世民完全可以治他的罪，杀他的头。但是，李世民宽容并重用了他，让他做到了宰相，结果成就了历史上著名的“贞观之治”。再往前翻一翻历史的画卷，齐桓公宽容并重用曾险些射死自己的管仲，从而成就霸业；
蔺相如宽容多次羞辱自己的廉颇，留下“将相和”的美谈……
古人尚能如此，在竞争日益激烈的现代社会，我们更需要调整自己心态，调整好与他人的关系，学会宽容。
《北京日报》曾刊登过这样一件事：一位小伙子在公共汽车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。小伙子感到很难堪，不去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他给报社写了一封信，表示向这位售票员道歉。这件事启示我们：“退一步海阔天空，让三分风平浪静。”得理也让人，宽容的感化作用常比剑拔弩张作用要恒久得多。如果她不这么做，而是硬逼小伙子去擦掉，结果不难想象。
然而，现实生活中，真正做到宽容谈何容易！有很多时候，他会为一丝一毫的事情而斤斤计较，耿耿于怀。事情已经过去了，而他还是老在那想，这么可恶的事情我怎么可能原谅它呢？然后就是在不断的自我咀嚼中，不断的从中受到伤害，难以自拔！有时甚至要发誓“报仇”！哎，仔细想想，何必呢？让自己整天活在过去的种种痛苦和仇恨中，这样的生活是多么悲哀！
那么，怎样才能学会宽容呢？
首先，宽容需要沟通。当自己与他人发生矛盾或误会时，要主动与对方交谈，认真倾听对方的诉说。这样，才能沟通彼此的思想，从而消除误会和隔阂。
其次，宽容需要设身处地地为他人要想。积极地换位思考，更多地站在对方的角度考虑问题，我们就更容易宽容别人。
再次，宽容需要忘却。克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能祛除感情伤口上的脓水，医治感情上的创伤。只有那种不记、不究的宽容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《论语》治天下”？北京师范大学教授于丹认为：《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的"。有时候一两个字，就够我们用一辈子了。“其恕乎！”——就一个“恕”字，教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标；
就一个“恕”字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。
让我们学会去宽容别人吧！该放下时且放下，人与人能宽容相处，我们的生活将更加美好。
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